大智度論

計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事

故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生

見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見、邪見。

若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，

故不說。是十結於三界四諦所斷，分別有

八十八。須陀洹乃至辟支佛，分別聲聞、辟支

佛道，如先說。菩薩法眼有二種：一者、分別

知聲聞、辟支佛方便得道門，二者、知菩薩方

便行道門。聲聞、辟支佛事先已處處說，今

當分別菩薩法。若菩薩知是菩薩深行六

波羅蜜，薄諸煩惱故，用信根、精進根及

方便，為度眾生故受身。是菩薩生死肉身，

未得法性神通法身，以是故不說三根，

未離欲故。今世行布施功德，信根、精進根，

後世生剎利大姓乃至他化自在天。先知因，

後知果。復次，「是菩薩不退」者，如先說「不退

轉相」，亦如後〈阿鞞跋致品〉中說；與此相違，

名為退。不退菩薩有二種：一者、受記，二者、

未受記。如《首楞嚴三昧》四種受記中說。「具足

神通」者，於十方恒河沙世界中，一時能變化

無量身，供養諸佛、聽法，說法度眾生。如是

等，除佛無能及者，是為末後身菩薩；與此

相違者，名不具足。復次，各各自地中無所

少，名為具足；各各地中未成就，是不具

足。「得神通」有二種：有用者，有不用者。「未

得神通」者，有菩薩新發意故，未得神通；或

未離欲故、懈怠心故、行餘法故，是為未

得；與上相違，是為「得」。「淨佛世界、未淨世界」，

如先說。「成就眾生」者有二種：有先自成