大智度論

利弗問：「應云何供養？」佛教言：「當如供養佛。」

以人從久遠已來深著眾生相，於貴法情

薄，是故言：「如供養世尊。」智者觀之，佛與般

若等無異。所以者何？般若修集，即變為一

切智。此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中，

出生賢聖等，出生十善道等，世間、出世間法，

乃至一切種智。」「爾時，帝釋作是念」者，帝釋

意：「以舍利弗漏盡離欲人，如似著法人讚歎

般若。」今舍利弗自說因緣：「菩薩為般若守

護故，以方便力，能隨喜福德迴向，而不破

般若波羅蜜相，是事希有，故尊敬般若波羅

蜜。是故問佛云何供養。」復次，憍尸迦！般若

波羅蜜自力勢故，勝五波羅蜜。問曰：五波羅

蜜應以五盲人作喻，何以乃說「百千」？答曰：

此中說其力勢，不論多少。復次，若言導五

不足為貴，故說「百千」。復次，波羅蜜亦多，

如《賢劫三昧》中有八萬四千種波羅蜜，廣說

則無量。問曰：檀波羅蜜亦有眼。所以者何？

信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以

故喻無眼？答曰：布施中，智慧是客來，非正

體。譬如四大常和合，不得相離；諸波羅蜜

和合亦如是。不能趣道，道者，菩薩十地道；

城者，一切種智等諸佛法。復次，道者，八聖道

分；城者，涅槃。如盲人雖有手足力，不能

得隨意有所至；得有眼人示導，則隨意

所往，皆能成辦。五波羅蜜雖各各有事能，

不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！

五波羅蜜得般若波羅蜜將導故，得波羅

蜜名字，至成佛道。帝釋問：「汝自說諸波羅