大智度論

和合更有色生；但有假名，無有定相色，是

故無合、無散。色無邊故無量，無處不有色、

無時不有色，故無有量。色是作法；般若波

羅蜜中，不以微塵合故有麁色；不以麁

色散故還歸微塵，是故言不合不散；起法

有分別籌量多少，不得言不合不散無量，

如凡人空故說無量，實故說有量；般若波

羅蜜遠離空、實故言「非量非無量」。凡夫人

隨心憶念得解故，於色作廣、作狹；般若波

羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣、非狹。凡夫

人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如

合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如

牆崩殺人，言牆有力。若各各分散，則無有

力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、

不說言無力。是故名「摩訶般若波羅蜜」。復

有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等

諸法不作大、不作小。但行般若波羅蜜，

則心散亂、不調順，多生疑悔、邪見，失般若

波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行，則調柔

不錯，能成辦眾事。譬如八聖道分，正見是

道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名

正見。是故佛說：一切諸善法皆從因緣和

合共生，無有一法獨自生者。是故和合時

各各有力，但力有大小。是名行般若波

羅蜜。若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，

分別色等諸法若大、若小等，是人即墮用

有所得，墮有邊中。若於色等諸法無所分

別若大、若小，離五波羅蜜，著是不大不小

等空相。先分別諸法大小，有所得為失；今