大智度論

蜜和合，互相佐助，如四大不得相離。如是

者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說以般

若故五法得波羅蜜名字？」答曰：雖六事和

合、互相佐助，但般若波羅蜜力大故，五法因

得波羅蜜名字。譬如合散，雖眾藥各各有

力，石勢大故，名為石散。又如大軍摧敵，雖

各各有力，主將力大故，主得名字。舍利弗

已問供養般若事，今問：「行者云何生般若波

羅蜜？」佛答：「若行者觀色等諸法不生相，是則

生般若波羅蜜。」舍利弗復問：「云何觀色等

不生故，般若波羅蜜生？」答曰：「色等，因緣和

合起，行者知色虛妄，不令起；不起故不生，

不生故不得，不得故不失。」爾時，舍利弗問

意：「般若無生緣處，行者亦無生，如是般若

與何法合？終歸何處住？得何果報？」答曰：

「般若波羅蜜無生相故無所合。」若般若波羅

蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若

波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。

問曰：若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨

問「薩婆若不合」？答曰：帝釋貴重深著是般

若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦

不合耶？」佛答：「般若波羅蜜、薩婆若亦不合。」一

切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見故

說「合」；般若波羅蜜不如凡夫人取相、著名、

作起有為法合，如佛心合。問曰：云何如佛

心合？答曰：一切相虛誑，故「不取相」；一切

法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著

世間，皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變

異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如