大智度論

見佛」；若披卷尋義，即時心生「如從佛聞」。

信力成就、慧力成就故，隨順解深般若波

羅蜜義，所謂一切無相故；出十二入二法；不

二法中，心無所著故，名無所得。略說三相，

是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞說

見經卷如見佛、讀經文如從佛聞，如

似有著，是故問：「般若可見、可聞耶？」須菩提

意：「以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不

能見、聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不

得見，何況世間眼！」佛順其意答：「般若波羅

蜜不可得見、聞。」此中說因緣：「諸法入般若

波羅蜜中，皆一相無相，是中無分別聞者、

見者及可聞、可見。」三界凡夫人作分別：是

眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等

諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜

中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波

羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波

羅蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。復

次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，

亦不能聞、不能見。問曰：上已問「菩薩發

意幾時、供養幾佛，能順解深義」，今何以更

問？答曰：上佛說「般若無聞、無見」，亦說「見般

若經卷如見佛，讀般若如從佛聞」。二相

說是般若——亦言「可見、可聞」，亦言「不可見、不可

聞」。是故還問佛：「菩薩幾時行得是方便，能

行有、能行無，行有不墮三界、行無不墮

斷滅，能隨般若波羅蜜相行？」佛答：「有，此事

不定，應當分別說。」或有菩薩初發心，便

能習行甚深六波羅蜜。「習行」者，一心信受常