大智度論

【論】問曰：上來處處說阿鞞跋致相，今何以

復問？答曰：上雖處處略說，今欲廣說。此中

多是阿鞞跋致相，故名〈阿鞞跋致相品〉。復

次，上來解般若波羅蜜相；次說魔因緣壞般

若波羅蜜相；今說信受般若波羅蜜者是

阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。復次，

菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞

跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，

心無復疑；又如聲聞人所行眾行皆為四

沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，

不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作

福田。是事微妙難得故，須菩提問其行貌。

佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提

問：「世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？」問曰：是三

事有何等異？答曰：有人言：是三事皆一義，以

此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。有人言：行

名是阿鞞跋致菩薩身、口、意業異於他人，

以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別

知諸菩薩是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，

除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相。佛

說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般

若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但

觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫、

二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸

法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如

入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如

平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不

生疑更求諸法決定相。是故經說：「須菩

提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」得