大智度論

如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。復次，略說

是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切

世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢

竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心

無疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正

體；自是以下，盡是畢竟空行果。得畢竟空

故，心淳熟寂滅相，不說無益語。所說常是

法，不是非法；所說皆實，非妄語；所言柔軟，

不麁獷；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所

說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。今

此中略說利益之言：若教佛道，若二乘，若

人天道，若今世得非罪樂；常遠離口四惡

故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸

煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。問

曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩

視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？

答曰：若眾生不可伏折、不可化度，如是等

莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如

刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長

短。復次，菩薩應作是念：「如諸佛一切智，煩

惱習盡，尚不能盡度眾生；何況我未得菩

薩神通、未得無礙智，云何能普觀眾生？」阿

鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋

致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不

具足故，不能遍觀。問曰：須菩提初問行、

相、類，佛何以不即答「無行、相、類」，今此中方

說？答曰：初問時，眾生未著阿鞞跋致相故，

佛答或說空相、或說有相；今以眾生著阿

鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故