大智度論

無作三昧相應——有為須陀洹果。是二皆空：有

為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無

住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三

菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已

來，聞是法，堅固其心，不動、不轉。一切諸

煩惱箭不入故，名為堅。一切外道魔民不能

轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不

退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六

波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。是名

入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。須菩

提問：「不轉故名阿鞞跋致？轉故名阿鞞跋

致？」佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義

諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直

入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致第

一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，

何況三乘！則無所轉；無所轉故，名阿鞞跋

致。復次，阿鞞跋致雖行欲界法度眾生，

於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教

化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門

乃至五神通，皆得自在。雖入禪定，其心清

淨柔軟故，不受長壽天福，於欲界教化。雖

修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不

證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處

有可利益眾生處，故為受身生其國。如

是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不

離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多

羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二

相金色身。不捨本願度眾生故，不貴聲

聞、辟支佛道。是人貴無所得、畢竟空故，不貴