大智度論

生。如是等，是為希有！佛可須菩提所說，欲

令此事明了故作譬喻：如日月照四天

下，若無日月，則百穀藥草及眾生無以生

長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合故萬物成

長，是故日月於四天下大有利益。菩薩亦

如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能

隨所願行一切善法；大智慧力故，破眾生

著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成

就，直至阿耨多羅三藐三菩提。又復眾生

雖復有眼，若無日月，則無所見；眾生雖

有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明，

尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩

提！又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波

羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。若

菩薩乃至能自以身命布施，若無般若，其

心易破，如無夫之婦，侵凌則易；若有般

若，則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法，

不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行

善法，有量有盡故。此中說譬喻：轉輪聖王

雖有千子、八萬四千小王及六寶，不得名

為轉輪聖王，不能飛行到四天下；若天

遣金輪寶至，乃得名為轉輪聖王。菩薩亦

如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅

蜜故，不名為「菩薩為行六波羅蜜人」，不

能除障礙、行菩薩道故。譬如健將，善知

戰法，器仗具足，不畏怨敵。健將即是菩薩，

器仗是般若。增上慢者，未得聖道，意謂已

得。菩薩說畢竟空法；是人行善法，心不同

故，毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民，乃至菩