大智度論

薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者，如〈魔品〉中說：

「聞魔來稱其名字而與受記，而生輕慢。」

復次，為般若波羅蜜故說五波羅蜜；若人能

直行諸法實相，則不為說布施等入般

若初門。以人鈍根、罪重故，種種因緣說：以

布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德

門，能行難事；精進如風吹火，熾然不息；禪

定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜

皆趣向般若波羅蜜，如諸小王朝宗轉輪聖

王。如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦

如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩

婆若。問曰：五波羅蜜如諸川流，般若波羅

蜜應如大海；今何以言「五波羅蜜為般若

波羅蜜所守護故，得入薩婆若」？答曰：汝

不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即

是般若異名。五波羅蜜福德，入般若波羅

蜜中，即得清淨般若；般若清淨故，得佛道，

變名薩婆若。是故言「入薩婆若」，即是「入般

若」。有人疑：諸波羅蜜各各有力，何以獨言

「般若波羅蜜功用為大」？是故言：譬如人之右

手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若

波羅蜜，則所作不便。如人開目造事，所作

皆成；如導師在前，餘伴隨逐，進止取捨，皆

隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導

五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中

佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶在四兵前

導，輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜，常在

五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。如《般若》初

品中說：「菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、