大智度論

彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何

以獨稱須彌為大？」檀波羅蜜等亦如是，雖

無差別，皆是般若力故，不得言：「何以獨

稱般若為大？」須菩提雖蒙開釋，猶未善

解，復以異塗而問世尊：「若實義中無差

別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得

聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義。

第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。佛

可言：「如是！如是！我說六波羅蜜分別，皆為

世俗故。何以故？世人不可但為說諸法實

相，聞則迷悶，生於疑悔。是故以第一義為

心，用世俗語言為說；是故說分別有諸波

羅蜜教化眾生。眾生實無有法，皆是空、不

生不死、不退不起；色等法亦如是。是故般

若波羅蜜雖空，能示如是事故，而最上、最

妙；譬如玉女寶，於眾女中最為第一而

最上、最妙。」「須菩提白佛：佛以何意故常說

般若最上」者，須菩提種種因緣說般若、五波

羅蜜無差別，佛亦然可其所說，而復言般

若最上。「佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至

薩婆若中住」者，一切雖空，若無般若，一切

諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜、

三十七品、大慈悲等諸菩薩法。問曰：若行

諸善法亦能至薩婆若，何以但說「般若故

得至」？答曰：雖諸善法和合能破煩惱、得阿

耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功

力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。復

有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；

般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如經說：