大智度論

藐三菩提相，有為無為性相是二。須菩提！一

切相皆是二，一切二皆是有法；適有法便有

生死，適有生死不得離生、老、病、死、憂悲苦惱。

以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀

波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果，乃

至無有順忍，何況見色相乃至見一切種智

相！若無修道，云何得須陀洹果乃至阿羅漢

果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提及斷一

切煩惱習？」

【論】釋曰：佛說：「菩薩行六波羅蜜，不受世間

果報。」須菩提歎未曾有，白佛言：「世尊！是菩

薩大智慧成就，行是深法，能作因而不受

果。」是菩薩為大利故，不受小報。佛可其

意已，更自說因緣，所謂：「菩薩於諸法性中

不動。」諸法性者，無所有、畢竟空，如、法性、實

際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問：「世

尊！何等性中不動？」佛答：「色性中不動，乃至

大慈悲等性中不動。何以故？是諸法性，眾

因緣生故不自在、無定相，無定相故無所

有。」諸法者，所謂色等法。因是色等法故說

無為，是故無為法亦無所有。何以故？不可

以無所有法得所有法。須菩提言：「若無所有

不能得所有者，豈可以所有法得所有

法耶？」佛答：「不。」何以故？無所有法，一切聖人

所稱讚、所住處，尚不能有所得，何況所有

法！「所有法得無所有不？」佛言：「不。」何以故？所

有、無所有，二俱有過，故言「不」。「可以無所有

得無所有不？」佛言：「不。」何以故？所有法有生

相、住相，以虛誑故，尚無所得，何況無所有