大智度論

說不虛。如是道種慧及諸助道法皆攝在

般若中，是故菩薩當行道慧般若。須菩提

白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散、

無色、無形、無對，一相所謂無相。是助道法皆

空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空、無所

有法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無

取、無捨。」須菩提所說真實，無著心故，佛可

言：「如是！如是！」更說因緣：「有眾生不知如

是諸法自相空故，為分別是助道法能得

阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！非但三十七

品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於

聖法中亦自相空，不合不散。」不合不散者，是

畢竟空義；如此中說：「一相，所謂無相。」是法

雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖

法，非第一義。是中菩薩皆應以知、見學是

法。初知名知，後深入名見；知名未了，見

名已了。問曰：知、見有何差別？答曰：有人

言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，

有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，

除世間正見及五見，餘慧皆名知，是慧非

見。見非知者，五見、世間正見、見諦道中八

忍，是見非知。餘無漏慧，亦名知、亦名見。

離是見、知，餘法非見非知。復次，有人言：定

心名為見，定、未定通名為知。如《轉法輪經》

中說：「苦諦知已應見，知已分別知：是法應

見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應證，是

滅諦；是法應修，是道諦。」或知煩惱斷名

為見，如九斷知。須菩提聞般若異名字，

所謂聖法，故問：「何等是聖法？」佛答：「聖法中諸