大智度論

亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至

微塵。「世尊！何等是諸法可破壞者？」佛答：「修

色法壞，即是修般若波羅蜜；乃至修斷一切

煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。」須菩提白

佛：「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞

是修般若？」佛答：「菩薩一心念薩婆若，憐愍

眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有

法；如是修，是修般若。」以色是定實，有相過

故。所以者何？佛此中自說因緣：「有相者不

修般若，般若中無法尚無，何況有法！是人

不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜；是人

著有法戲論，不修布施等。」如是著者，無有

解脫，無道、無涅槃：無三解脫門故言無解

脫，無聖人空法故言無道，無道故言無

涅槃。問曰：何以故無道？答曰：是人戲論諸

法，不厭老、病、死，著法故生邪見；邪見故，不

能如實觀身不淨等；不能觀身故，不修

身念處；不修身念處故，不能修受、心、法

念處；不修四念處故，不能修乃至一切種

智。何以故？著有法故。須菩提問佛：「世尊！何

等是有法？何等是無法？」凡人或於有法中生

無想，無法中生有想，欲分別是事故問。佛

答：「二相是有，不二相是無。」復問：「何等是二相？」

佛答：「取色相即是二。」如先品中說：「離色無

眼，離眼無色。」乃至有為、無為性。何以故？離

有為不得說無為，離無為不得說有為

實相。是故，是二法不得相離；凡人謂此為

二，是故顛倒。佛略說二相：「一切法中取相

皆是二，一切二皆是有。」適有便有生死。何以