大智度論

生而有。復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有。餘

法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使

大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是

故知「生定是苦本」。如草木有生故，必可焚

燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。

菩薩既得苦因緣，復推生因緣。生因緣者，

有。「有」有三種：欲有、色有、無色有。著是三有，

起善惡業，是生因。有因者，四種取。取因緣

者，愛等諸煩惱。小者未能起業，故名為愛；

增長能起業，故名為取：欲取、見取、戒取、我

語取，取著是四事故，能起種種業。愛因緣，

三種受。受因緣者，眼等六種觸。觸名受等

諸心數法。情、塵、識三事和合故，心中生受等

心數法；根本雖三事，和合故生觸，為六情

依止住處故，但說六入。六入因緣，名色。六

入雖即是名色分，成就名六入，未成就名

名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎

中時因緣次第。名色因緣，是識。若識不入

胎，胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾

細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切

和合時，皆應成胎！問曰：識何因緣故入胎？

答曰：行因緣。行即是過去三種業，業將識入

胎。如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；

先世作人身時然六識故，命終時，業將識

入胎。問曰：上業何以名有？今業何以名行？

答曰：上是「今世業，為未來有，故名為有」；今

「業過去世已滅盡，但有名，名為行」。是行因緣名無明。一切煩惱雖是過去業

因緣，無明是根本故，但名無明。今世現在