大智度論

薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三

藐三菩提；不捨色等法，亦不著菩提相，知

色等法即是菩提，常寂滅，無法若增、若減，若

垢、若淨，若得道、若得果。」但世諦故說菩薩得

阿耨多羅三藐三菩提，第一義中無有色乃

至菩提。佛欲明是事故，反問須菩提：「於汝

意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不？所

謂如夢等五眾、若道、若道果，決定一法不？」須

菩提言：「不得也！」所以者何？須菩提意：住無

相門中入道，云何取相？佛言：「汝若乃至不

得微細少法，云何說汝為阿羅漢？」須菩提

言：「世諦法故，說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有

得、有失，有眾生、有法。」佛言：「菩提亦如是，

世諦法故，說有菩薩、說有色等乃至菩提；

菩提中，無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩

薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者

何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何

況有初發心乃至十地，及六波羅蜜、三十七

品乃至十八不共法當有所得！無有是處！

所以者何？諸法性是一切法根本尚不可得，

何況六波羅蜜等是作法當有定實！如

是！菩薩行是諸法性，得佛時，能大利益眾

生。」

大智度論卷第九十