大智度論

得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法

性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故，種

種憶想分別；如狂人妄有所見，以為實有。

為度凡夫狂人故言：「為眾生說狂法中

有是諸法分別，實法中則無。」菩薩欲滿

本願故、又不著性空故，有度眾生。此中

則不應難。復次，此經中佛自說因緣：「性空

中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八

十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生

說，是世諦故，非是實。此中佛說譬喻：「如佛

作化人，又化作四部眾而為說法，可有

得道者不？」須菩提言：「不也。所以者何？無定

根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？」菩

薩說法度眾生亦如是：眾生無有定實，但

欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛

倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、

見者。雖空性一相，而顛倒多、不顛倒少；是故

貴是性空不顛倒法。菩薩住此中，但破眾

生妄想，不破眾生。又無漏法，乃至八聖道

分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。「須菩

提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。」

何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有

十力、四無所畏諸異法，不名為一道。所以

者何？此皆是有為法，轉變無常故。是性空中，

無眾生，亦無色等諸法。菩薩不為菩薩道

故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。

問曰：何等是性空？何等是菩薩道？答曰：第一

義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名

性空，餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。