大智度論

生際實不異實際，故行般若波羅蜜。欲

覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜；令

眾生住實際中，而不壞實際。是時，須菩提

更問：「若眾生際、實際不異，云何以實際著

實際？」自性不應自性中住，如指端不能自

觸指端。佛可其意，菩薩以方便故，建立

眾生於實際，如眾生、實際不異，一亦不可

得。若是一，則壞實際相。所以者何？得是一

性故。菩薩知是二法不一不二，亦不不一、

亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大

悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾

生。又問：「云何名方便？」佛言：「菩薩行般若

波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中，

說是檀先際、後際空，中際亦爾。」如經中廣

說。菩薩知實際者到眾生邊。如先〈檀品〉中

說。眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩

薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。

眾生若受布施，福盡受諸苦惱；又受富貴

因緣，得作大罪，則墮地獄。」是故愍此眾生

得少許時樂而受苦長久，是故菩薩為說

布施實相，所謂畢竟空，作是言：「是布施過

去已滅，不可見、不可得、不可用，但可憶

念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有、

畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。」如

破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見，

分分破析，乃至微塵不可得。」布施三世空，

施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言：「布

施等法是初入佛法門；實際中，實際相亦無，

何況布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、