大智度論

行處！」問曰：菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支

佛菩提、佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中、

無記心中行，但在無漏心中行；佛何以故

問「阿羅漢夢中菩提何處行」？答曰：阿羅漢是

一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，

欲明必無行法。

問曰：乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛甞命

阿難：「汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為

諸比丘說法。」又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝

日有眠不？」佛言：「春末夏初，以時熱故小眠

息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：

『晝日眠是癡相。』」佛言：「汝置！汝不別癡相。諸漏

能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不

眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名

癡。」如是等，經中處處說。須菩提何以言「阿

羅漢尚不眠」？答曰：眠有二種：一者、眠而夢，

二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故

眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少

許時息名為「眠」；不為夢眠。故須菩提言：

「阿羅漢尚不眠。」有人言：「離欲者，得禪定，色

界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠；慧

解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。」

是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢

有眠、有不眠。佛以方便力，為度眾生，受

人法故現眠。

須菩提復問：「若不行者，云何菩薩從一地

至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」佛

可其意：「菩提雖無處行，未具足六波羅

蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩