大智度論

能起施等善業。年及成人，得苦生恚、得

樂生愛。求樂具故，取欲等四取。取時，能

起善惡業。若知先一世無明、業因緣，則億萬

世可知；譬如現在火熱，過去、未來火亦如

是。若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊

見，失涅槃道，是故不應求；若更求，則墮

戲論，非是佛法。菩薩欲斷無明故，求無明

體相；求時，即入畢竟空。何以故？佛經說：「無

明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」菩薩

以內空觀內法，內法即空；以外空觀外

法，外法即空；以內外空觀內外法，內外

法即空。如是等一切是無明相，如先品《德女

經》中「破無明」廣說。復次，菩薩求無明體，即

時是明，所謂諸法實相，名為實際。觀諸法如

幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪

業，輪轉五道，受生死苦。譬如蠶出絲自

裹縛，入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是，初生

時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩

惱；是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄

火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空，但眾生

顛倒錯故受如是苦。菩薩於此眾生起大

悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波

羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住

實際。是故住實際無咎。復次，經中說：「若眾

生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」異

者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者，

應難：「若諸法實際相空，菩薩云何為眾

生故修是實際？」若眾生畢竟空、實際定有，

無眾生則無所利益，為誰故行實際？今眾