大智度論

著愛、取多故，愛、取愛名；過去世中是疑、邪

見處故，但名無明。今得一切苦惱根本，是無

明。問曰：無始生死展轉甚多，何以止齊無

明？答曰：是事先已答。菩薩思惟，為人從苦

得脫故，求苦因緣。眾生過去、現在老死等苦，

不可得除；為除未來世老死苦，斷相續，

不令復生。如良醫，過去病不可治，現在病

亦不可治；服藥但能治應起病，破其冷

熱，不復令起。又如失火燒舍，不為已過

去火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但

為未來火不令更燒故勤滅。良醫、滅火人

勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是：

過去苦已滅，無所復能；現在苦惱，先世因緣

成就故不可却；但破未來世老死等苦因緣

故。破是生法，老死等苦自然永滅。是故菩薩

欲滅未來世老死等苦因緣生，得現在「有」等

八因緣：一名有漏業。二名現在世諸煩惱，

所謂四取、一愛。是二種煩惱，從二心數法生，

所謂受及觸。觸能生一切心數法，受前生

故，得名觸是受因緣。受雖能生三毒，一

切眾生，愛是舊煩惱。觸因緣是內六入，如先

說。雖有外六入，內六入無故觸等心數法

不生，是故內六入得名。名色是六入因緣，

如此中說。初入胎識，是名色因緣。識、名色

在胎中，此中雖有六入，未成就、未可用

故，未得名字。既生嬰孩，未能有所作，但

有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履氷，

但有觸，未知苦樂。轉大受苦樂，未深愛著。

如小兒雖瞋，未能起殺等惡業；雖喜，未