華嚴經探玄記

成果，即理行為性、果成為起，此約佛自德。

三理行圓成之果為性、赴感應機之用為

起，是即理行徹至果用，故起唯性起也。

三融攝門者，既行依理起，即行虛性實。虛盡

實現，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。如

金作鐶等，鐶虛金實，唯是金起，思之可見。

四性德門者，以理性即行性，是故起唯理

性起。此與前門何別者？前約以理奪行說，

今約理本具行說。問：理是無為、行是有為，

理顯為法身、行滿為報身，法報不同為無

為異，云何理性即行耶？答：以如來藏中具

足恒沙性功德故。《起信論》中不空真如有大

智慧光明義、遍照法界義等。《涅槃》云「佛性者

名第一義空，第一義空名為智慧。」解云：此即

無為性中具有有為功德法故。《如來藏經》模

中像等，及《寶性論》真如為種性等，皆是此義。

是故藉修引至成位名為果性，果性赴感

名為性起。五定義門者，問：下文云「非少

因緣成等正覺」，此乃是緣起，何故唯言性起

耶？釋云：有四義。一以果海自體當不可說

不可說性，機感具緣約緣明起，起已違緣

而順自性，是故廢緣但名性起。二性體不

可說，若說即名起。今就緣說起，起無餘起，

還以性為起，故名性起不名緣起。三起

雖攬緣，緣必無性，無性之理顯於緣處，是故

就顯但名性起，如「從無住本立一切法」

等。四若此所起，似彼緣相，即屬緣起。今明

所起唯據淨用，順證真性，故屬性起。

六染淨門者，問：一切諸法皆依性立，何故下