華嚴經探玄記

無退。又釋：四當體離相；五性不遷流；六隨

流不變；七具多功德故云無量；八盡於未

來故云無邊；九性淨為性，謂在纏無縛出

障無脫；十中道為性，故云離二邊。上來亦是

內證平等。第二「知處非處」下明業用門，謂

隨緣外照故成業用。於中三，謂法、喻、合。初

法中亦十門：一知處非處，即十力中初也；二

知字；三語；四他心；五根；六煩惱習；七性；八

宿命，知過去；九天眼，見未來；十漏盡，知現

在。此三世，同一念知也。此十所知境，現菩提

智中，故說知也，非謂有能所等。二喻中，明

大海印現喻，喻此菩提現機洞照德。三合中，

心念諸根等，略舉前十境也。而無所現者，

與能現不殊故，即自體顯照，故名為覺。《起

信論》云「諸佛如來離於見想，無所不遍。心

真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，

有大智用乃至名一切種智。」解云：此即無思

顯照同體之境，名菩提業用，不同餘位有

能所取也。第三「佛子一切」下明甚深門，有

四義：一離名故深、二絕言故深、三無譬故

深、四不滯寂故深，故云但隨等也。又釋：此

是釋疑，謂既非言譬所及，何故上下皆以

言喻說耶？釋顯如文，即無說之說、非喻為

喻，可知。第四「佛子如來」下明廣大門，於中

有三：初舉身廣大、二類顯語意、三總結多

門。初中，言成菩提時住佛方便者，明此菩提

由方便對機說有成也。此增數十身，故有

十三種耳。初一是眾生世間身，謂得能同

一切眾生身之身也。等猶同也，又釋：等猶遍