華嚴經探玄記

法同喻，亦是釋事同理。何故不約彼性淨

門說此真如即是涅槃，乃言猶如耶？釋云：

若約真如實際即涅槃者，此即但是性無

有起義；若但取彼化現涅槃，即但是起無

有性義。今顯起同不起，明是性起，即是

約會事同理說性起。「涅槃」下喻說中，此義

彌顯。第二簡異灰斷門。於中有標、有釋。標

中不為菩薩說究竟永滅者，是約人顯實，

謂於二乘亦說如來永斷滅，故今就大機

實教盡理，故不說也。下釋中有二：初欲令

菩薩稱實見彼三世諸佛總無涅槃。前門

同理性而常住，今辨實德亦無滅度。何故

不云總無涅槃，乃云不說究竟涅槃？釋云：

為諸菩薩亦說方便示現涅槃，但非究竟。

《十住斷結經》第六卷云「佛告最勝：三世諸佛

世尊有名號已來，吾未見泥洹者。」此經下

文「善財知識長者，開栴檀佛塔，見三世諸佛

無涅槃者。」二出生妙色，應機不絕，然無分

別用常寂故，不令菩薩見有起用入滅之

二，亦不令著此無二處。標、釋可知。第三「佛

子但如來」下明不礙出沒門。於中先標，謂

應機有出沒，不礙實不遷。二「何以故」下釋

顯無礙可知。第四「佛子設有日出」下明隨器

虧盈門，於中先喻、後合，謂舉日影隨器現

不現喻，喻佛隨器有虧有盈故。無性《攝論》

第十云「問：若如來是常住者，於一切時何故

不現？答：眾生界罪不現，如月於破器，以

破器中水不得住，月影不現，此非月過，是

器之失。眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影