華嚴經探玄記

似有，當相即空，無人無法。若約終教，竝是

如來藏緣起，舉體即如，具恒沙德，乃是眾生。

故《不增不減經》云「眾生即法身，法身即眾生。

眾生法身，義一名異。」解云：此宗約理，眾生即

是佛。若約頓教，眾生相本來盡、理性本來

顯，挺然自露，更無所待，故不可說即佛

不即等也。如淨名杜默之意等。若圓教，即

一切眾生，竝悉舊來發心亦竟、修行亦竟、成

佛亦竟，更無新成，具足理事，如此經文。問：

若爾，何故現有眾生不即佛耶？答：汝今就

初人天位中觀彼眾生，當相即空猶亦不

得，況復得見圓教中事，是故汝見現有眾

生。我不約彼說此成佛，但令情見若破、法

界圓現，一切眾生無不成佛。問：若爾，何故諸

佛更化眾生？答：教化眾生亦有淺深，今即

此菩提身中現眾生成佛者，名究竟教化，

不同餘宗，故下結中名如來無極大悲度

脫眾生也。問：既總成佛，何故亦有發心等

耶？答：若成佛門中總成，若修行門總修行，

若發心門總發心。若離此等總，即空無所

有，准大緣起門思之。言乃至涅槃者，於

八相中舉乃至末故也。二「皆悉」下釋成中，

云何現？同一真性故如是現。何以眾生同菩

提性？略以十因釋成此義：一以眾生依於

菩提無自性故，是故同於菩提成正覺等；

二無自染相故，三無所盡故，四本來不生

故，五亦無新滅故，上四同為一句；六我性

自空故，七眾緣之生非是生故，八設起覺

智無所覺故，九所依法界亦無性故，十本