華嚴經探玄記

名；五簡非生處；六不失生性。合中亦六：初

舉法同喻，故云亦如是。二「從一切」下合從

生因深，謂初是本性住性。於過去等，是習所

成性。三「世無量」下明所生果滿，於中有四

句：初內德圓、二「皆悉」下外化廣、三「除滅」下益

不虛、四「巧方便」下辨果相有六事。末後云

持無增減者，謂果德生已盡於來際，用歇

無減、新起無增也。三「佛子」下合名及釋名，

謂得果不捨因，故名不斷菩薩行。四「彼如

來」下合功用廣大，亦六事成利他行，謂由

佛因地慈悲為根，今根堅不斷，故生菩薩慈

悲行也。二以巧便為本，名為莖，此能策成

菩薩勤行。三淨法界，界是分齊義，義名枝流

也，流出菩薩十度之行。四禪解脫，成蔭之葉，

生他戒等葉行。五七覺內敷之花，成他善嚴

之相。六無上果力，令得記果。亦由佛智為

本能生菩薩行位，是故佛智為性，能成菩

薩行等名起。五合二處不生者，以彼二處

無起義故。問：准上文，依佛智生三乘善

根，皆是性起，何故此中簡去二乘？答：前據

性起所益，非是性起自體，以彼但是能依

故。若爾，菩薩亦是能依，何故取耶？釋：以彼

二乘無大菩提心，不順性故，不名為起；菩

薩不爾，故不同也。此中二乘涅槃，合地獄深

坑，以火燒灰斷故。犯戒等，合水輪處，有四

過失：一犯戒，約不懺悔者；二邪見，約為斷

善之因；三貪著，據不可轉改者；四非器，就

無出世道器。或此亦是通結上三。若直看

此文，似初約定性二乘、後約無性凡夫，是