華嚴經探玄記

文性起之法，唯約淨法不取染耶？答：染淨

等法雖同依真，但違順異故，染屬無明、淨

歸性起。問：染非性起，應離於真。答：以違

真故不得離真，以違真故不屬真用。如

人顛倒帶靴為帽，倒即是靴，故不離靴。首

帶為帽，非靴所用。當知此中道理亦爾，

以染不離真體，故說眾生即如等也；以不

順真用，故非此性起攝。若約留惑有淨

用，亦入性起收。問：眾生及煩惱皆是性起

不？答：皆是。何以故？是所救故、所斷故、所知

故，是故一切無非性起。七因果門者，問：

菩薩善根亦順性而起，何故下文唯辨佛果？

答：以未圓故不辨耳。若約為性起因義及

眷屬義，皆性起攝，如下文「藥樹王生牙時，一

切樹同生」等。若從此義，初發菩提心已去皆

性起攝，唯除凡小，以二處不生牙故。若據

為緣令彼生善，亦性起攝，如日照生盲等。

八通局門者，問：此性起唯據佛果，何故下

文菩薩自知身中有性起菩提，一切眾生心

中亦爾。答：若三乘教，眾生心中但有因性、無

果用相。此圓教中，盧舍那果法該眾生界，是

故眾生身中亦有果相。若不爾者，則但是性

而無起義，非此品說。文意不爾，以明性起

唯果法故，但以果中具三世間，是故眾生

亦此所攝。問：既局佛果，何故下文通一切

法？答：若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛

性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，謂草木等。」

若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。

是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是