大方廣佛華嚴經疏

愚，故下文云「此經不入餘眾生手。」四陜劣

非器，謂一切二乘。〈出現品〉云「一切二乘不

聞此經，何況受持。故雖在座，如聾如瞽。」

五守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗

所修行布行位，不信圓融具德之法故。下

經云「設有菩薩無量億那由他劫行六波羅

蜜，不聞此經，或時聞已不信不解、不順不

入，不得名為真實菩薩」故。後五顯所為

中，一正為，謂是一乘圓機故。〈出現品〉云「此

經不為餘眾生說」，即通指前五；「唯為乘

不思議乘菩薩說」，即正為之機，謂一運一

切運，圓融行位即深不思議，又能遍達諸

教即廣不思議故，文云「非餘境界之所知，

普賢行人方得入」等。二兼為，謂即時雖未

悟入，而能信向成種。如〈出現品〉食金剛喻

故。地獄天子十地頓超，大海劫火不能為

障，約未悟入，故名為兼。三引為，即前權

教菩薩，不受圓融之法故。十地之中寄位

顯勝，借其三乘行布之名，彼謂同於我法，

後因熏習方信入圓融，以離此普法無所

歸故、權教極果無實事故。四者權為，即是

二乘，謂既不聞，況於受持。故諸菩薩權示

聲聞，或在法會而聾盲，彰其絕分；或示在

道而啟悟，知可迴心。五遠為，謂諸凡夫、外

道、闡提悉有佛性，今雖不信後必當入故。

〈出現品〉云「如來智慧大藥王樹，唯除二處

不能為作生長利益，所謂二乘墮無為坑，

及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水，然

亦於彼曾無厭捨。」前三非器是溺邪見，第