大方廣佛華嚴經疏

非二心，則佛心中眾生無聽、眾生心中佛

無說。是以〈賢首品〉云「因緣所生無有生，諸

佛法身非是身。」又〈偈讚品〉云「如來不說法，

亦不度眾生。」《大般若》四百二十五云「我從

得道來不說一字，汝亦不聞」等。是故此四

於一聖教圓融無礙，方為究竟甚深唯識道

理。第七會緣入實體者，前來六門同入一實

故。亦有二義：一以本收末、二會相顯性。

前中以諸聖教從真流故，不異於真，故《攝

論》中名為真如所流十二分教。《唯識》第十釋

勝流真如云「謂此真如所流教法，於餘教

法最為勝故。」彼宗雖不立真如隨緣，而說

佛正體智證最清淨法界，而於後得安立

教法名為如流，以本收末亦名如為教體。

二會相顯性者，謂彼一切差別教法，從緣無

性，即是真如。是故虛相本盡、真性本現，如

來言說皆順於如。故《金剛三昧經》云「如我

說者，義語非文。眾生說者，文語非義。」《仁王．

二諦品》云「大王！法輪者，法本如、應頌如，乃

至論議如」等。此經明教即是如，不說如皆

是教；若取諸法顯義皆為教體，一切法皆

如也，則無如非教。第八理事無礙體者，謂

一切教法雖舉體即真，不礙十二分等事相

宛然顯現。雖真如舉體為一切，不礙一味

湛然平等。由如無礙，佛之音聲亦順如無礙，

皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。第

九事事無礙體者，文義皆圓，文即圓音。此中

亦具十種玄門。〈現相品〉云「佛演一妙音，周

聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。」即同時