大方廣佛華嚴經疏

四法而理不同，謂薩婆多宗四法皆有實

體；經部聲有實體，名等是假。若大乘中，或

有四皆非實；或有四皆如空，俱不立故。《淨

名》云「文字性離，無有文字是則解脫。」《十地

論》釋空中風相等云「風喻音聲、畫喻名字，

皆不可取。」《佛藏經》云「諸法如毫釐不空者，

則諸佛不出世。」又下云「諸法畢竟空，無有

毫末相。」有說四皆事理無礙、或說四皆圓融，

故宗不同也。第四通攝所詮體者，《瑜伽》八

十一云「謂契經體，略有二種：一文、二義。文

是所依、義是能依。如是二種，總名一切所知

境界。」即依於六文顯於十義，此明教義相

成。若不詮義，教文何用？故通取所詮成契

經體。又〈十住品〉云「文隨於義、義隨於文，文

義相隨，理無舛謬，方為真教。」又《瑜伽》云「佛

菩薩等是能說者，語是能說相，名句文身是

所說相。」故皆通取，不同前義剋取所說。第

五諸法顯義體者，謂但能顯義理，一切諸法

皆為教體。《淨名》第三云「有以光明而作佛

事；有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化

人而作佛事；有以佛菩提樹、衣服臥具，乃

至八萬四千諸煩惱門，眾生為之疲勞，諸

佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四

云「大慧！非一切佛土言語說法故。有佛國

土，直視不瞬，口無言說，名為說法。」乃至

云「有佛國土，動身名說。」又香積世界餐香

飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成，

絲竹可以傳心、目擊以之存道，既語默視

瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，