大方廣佛華嚴經疏

神光入宇。良以一文之妙攝義無遺，故一

偈之功能破地獄；盥掌之水尚拯生靈，故讀

誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文，其

事跡昭彰備於傳記。第九總釋名題中，先

解經題、後明品稱。今初。總題包於別義，

該難思之法門，無名之中強以十門分別：

一通顯得名、二對辯開合、三具彰義類、

四別釋得名、五展演無窮、六卷攝相盡、七

展卷無礙、八以義圓收、九攝歸一心、十泯

同平等。今初。諸經得名有其多種，或以人為

目、或以法為名，人有請說等殊、法有法喻

等別，或體或用、或果或因，乍複乍單其類繁

廣。今經受稱亦多種不同：一從數彰名，如

梁《攝論》第十勝相中云「百千經者，是《華嚴經》，

有十萬頌是也。」二從喻受名，如《涅槃》及《觀

佛三昧經》。名此經為雜華經，以萬行交雜、

緣起集成故。三從法彰名，如《智論》釋〈囑累

品〉，名此經為不思議解脫經。四從義用

受名，如下〈離世間品〉及〈出現品〉，各有十名

者是。依今梵本，云摩訶毘佛略勃陀健拏驃

訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略

雜飾字耳。前三異名，義多總略，二品十目多

從別義，又局當品，故今譯者具以六字

為名，則人法雙題、法喻齊舉，具體具用、有

果有因，理盡義圓，故標經首。二對辯開合

者，題中七字，有十事五對：一教義相對，謂經

之一字是能詮教，大等六字是所詮義。二

就義中法喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。

三就法中人法一對，謂大方廣是所證無障