大方廣佛華嚴經疏

礙法，佛是能證之人，亦名境智一對。四就

法中揀持一對，大之一字是揀方、廣是持，

即揀大異小、揀實異權、揀果異因，亦

是體用一對。大方是體，大方無隅故。廣即

是用。五就人中，借下華字以喻其因，即因

果一對，佛是果故。是以單用華字，則但喻

因。若合以華嚴，則亦喻上之四字，至下當

明。三具彰義類者，謂大等七字義皆無量，

並略以十義釋之。初明大十義者：一體

大，謂若相若用等，皆同真性而常遍故，即

是大字。《涅槃》云「所言大者，名之為常。」此明

體不變易，如人最長故名為大。又云「大者，

其性廣博猶如虛空。」此明體遍。二者相大，

謂恒沙性德無不具故，互相即入微細重重

等。具十玄門，皆其相故，即經方字。方者法

也。三用大，謂業用周普，如體遍故，即經廣字。

《涅槃》云「又大者，能建大義。」即是約用，良以

涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大。方廣無

大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有，故

各配之。四果大，謂智斷依正普周法界故，

即經佛字。五因大，謂發菩提心，起解行願

證，精勤匪懈，成諸位故，即經華字。六智大，

謂大智為主，運諸萬行遍嚴一切無所遺

故，即經嚴字。七者教大，謂一文一句無不

結通遍於一切十方三際重重無盡故，即是

經字。八者義大，謂所詮法盡窮法界，乃至

帝網無所遺故，即總是六字。九者境大，以

上法門普以無盡，一一為化境故。十者業

大，謂盡三際時、窮法界處，常將此法利