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非眾生，互奪雙亡，則說聽斯寂。故《淨名》云「其
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說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」二
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約別教以明四句，謂由不壞相，生佛互在
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故、一眾生全在佛中故、則果門攝法無遺。
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生尚在佛心中、況所說教不唯佛現？故〈出
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現品〉云「如來成正覺時，於其身中普見一
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切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」
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又《佛性論》第二〈如來藏品〉云「一切眾生悉在
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如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境
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故。一切眾生決定無有出如如境者，並為
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如來之所攝持，故名為藏，眾生為如來藏。」
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又下〈出現品〉中明，三世劫剎眾生所有心念
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根欲尚皆一身頓現，況佛智廣大如虛空
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耶？二佛在眾生心中故，則因門攝法無遺。
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佛尚在於心中，況所說教非眾生心現？故〈出
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現品〉云「菩薩摩訶薩應知，自心念念常有佛
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成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正
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覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有
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佛成正覺。」此明佛證眾生心中真如成佛，
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故本覺無異，以始同本，總在眾生心中
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從體起用。應化身時，即是眾生心中真如用
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大，更無別佛。如《起信》中多明此義，而是自
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心體用。今以此經心佛眾生無差別故，佛
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證眾生之體，用眾生之用。三由前生佛互相
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在時各實非虛，則因果交徹，隨一聖教全
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在二心，故眾生心中佛，為佛心中眾生說
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法；佛心中眾生，聽眾生心中佛說法。四由
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生全在佛，則同佛非生；佛全在生，則同生
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非佛。兩相形奪，二位齊融，即隨一聖教俱
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