大方廣佛華嚴經疏

境兩亡，直顯體故。九空有無礙宗，謂互融

雙絕而不礙兩存，真如隨緣具恒沙德故。

十圓融具德宗，謂事事無礙、主伴具足、無盡

自在故。然此十宗，後後深於前前。前四唯小，

五六通大小，後四唯大乘，七即法相宗、八即

無相宗、後二即法性宗。又七即始教、八即

頓教、九即終教、十即圓教。又第七亦名二諦

俱有宗，謂勝義真實故不無世俗，因果不

失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二諦

雙絕宗，謂勝義離相故非有，世俗緣生

如幻故是無。如《掌珍》頌云「真性有為空，如幻

緣生故。無為無有實，不起似空華」等，即般

若三論中一分之義。九二諦無礙宗，如《維

摩》、《法華》等，義如前顯。然十宗五教互有寬

陜，教則一經容有多教；宗則一宗容具多

經，隨何經中皆此宗故。若局判一經以為

一教，則抑諸大乘。又夫立教必須斷證階

位等殊，立宗但明所尚差別。前之六宗執

法有異，故分六宗；斷證次位不離八輩，合

為一教。餘義如前立教中辯。第二顯別宗

者，一切諸經各自有宗，今此別明此經宗

趣。然《楞伽》云「一切法不生，不應立是宗」者，

斯言遣滯。若無宗之宗，則宗說兼暢。略以二

門分別：先敘異解、後申今義。前中，略舉十

說：一衍法師，以無礙法界為宗。二裕法師，

以甚深法界心境為宗。謂法界門中義分

為境，諸佛證之以成淨土。法界即是一心，

諸佛證之以成法身，是故初品中云「無盡

平等妙法界，皆悉充滿如來身。」末後明〈入