大方廣佛華嚴經疏

四非器是墮深坑，故皆揀之。今四及五明

佛無厭捨故，示而誘之熏其成種。又彼品

中，明不信毀謗亦種善根，謂謗雖墮惡

道，由聞歷耳終醒悟故。又云「如日亦與

生盲作利益」故。又如大海潛流喻中，明無

不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中，

若除妄想皆見佛智故。此皆明有自性住

性即是所為，況法性圓融感應交徹，無有

一法而非所被。第五教體淺深者，無盡教海

體性難思，從淺至深略明十體：一音聲言

語體、二名句文身體、三通取四法體，上三

皆能詮體；四通攝所詮體、五諸法顯義體、

六攝境唯心體、七會緣入實體、八理事無礙

體、九事事無礙體、十海印炳現體。十中，前

五唯體、後五亦體亦性。又前四通小、後六唯

大。前七通三乘、後三唯一乘。前八約同教、

後二唯別教。就前三中，大小乘中通用四

法，一聲、二名、三句、四文。取捨不同，各有三

說。小乘三者，《婆沙》一百二十六云「如是佛教

以何為體？一云：應作是說，語業為體。謂

佛語言，唱辭評論，語音、語路、語業、語

表，是謂佛教。其名句文但顯佛教作用，不

欲開示佛教自體。」《發智論》中亦同此說。「二

云：名等為體，謂名身句身文身，次第行列、次

第安布、次第連合故，聲但依於展轉因故。

謂語起名，名能顯義。」評家意取語業為體。

《雜心論》同《俱舍》。《俱舍論》云「牟尼說法蘊，數

有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。」謂若語

為教體，即色蘊攝，名為教體，即行蘊攝。此