大方廣佛華嚴經疏

未有一法而非教體。然後二門正是經宗，融

取前八無所遺矣。第六宗趣通別者，語之

所尚曰宗、宗之所歸曰趣，先明其通、後

顯於別。前中通論一代佛教，諸部異計各

是一宗，謂十八本二各不同故，以義相從更

復合之。然隋朝大衍法師，總立四宗：一因

緣宗，謂薩婆多。二假名宗，謂即經部。三不真

宗，謂諸般若。四真實宗，謂法性、真理、佛性等

教。又此四宗，初名立性、二名破性、三名破

相、四名顯實。初二小乘、後二大乘，各初淺、

後深。此亦有理，但收義不盡，以十八部中

但判二故。今總收一代時教以為十宗：第

一我法俱有宗，謂犢子部等。彼立三聚：一

有為；二無為；三非二聚，非二即我。又立五

法藏，謂三世為三；無為為四；第五不可說

藏，我在其中，以不可說為有為無為故。然

此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外

道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。二法有

我無宗，謂薩婆多等。彼立諸法不離色心，

或立三世無為、或分五類，皆無有我。以

無我故，異外道計。又於有為之中立正因

緣，以破外道邪因無因。然西域邪見雖九十

五種，或計二十五諦從冥生等、或計六句

和合生等、或謂自在梵天等生、或謂時方

微塵虛空宿作等，而為世間及涅槃本。統收

所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異、

勒沙婆計亦一亦異、若提子計非一非異。

若計一者，則謂因中有果；若計異者，則

謂因中無果；三則亦有亦無；四則非有非