大方廣佛華嚴經疏

行顯。良以體融行而因圓，行該真而果滿，

是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二，

以理之行故非行，行之理故非理，是則能

所兩亡、超情絕相，非嚴非不嚴，是謂華嚴。

相即四句，理行全收，準思可見，則法喻交

映昭然有在。七釋經十義。《雜心》五義，已見

上文。《佛地論》有二義：一貫穿所說、二攝持

所化。即《雜心》結鬘一義，合之應除結鬘，開

成六義。依此方訓，復有四義：一常、二法，並

如前辯；三徑義，即眾生徑路；四典義，令見

聞正法故。《寶雲經》中亦有十義，恐繁不

引。第四別釋得名者，先得、後釋。先得名者，

大以當體受名，常遍為義，常則竪無初際、

遍則橫該無外。方以就法得名，軌持為義，

雙持體相軌生物解故。廣以從用得名，

包博為義，包則廣容，博則廣遍。佛以就人

得名，覺照為義，照則朗萬法之幽邃、覺

則悟大夜之重昏。華以從喻得名，感果嚴

身為義，感果則萬行圓成、嚴身則眾德備

體。嚴以功用受名，資莊為義，謂資廣大之

體用，莊真應之佛身。經以能詮得名，攝持

為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊。後釋

名者，一就法中體用相對。大之方廣，謂有

體之相用故；方廣之大，有相用之體故，皆

依主釋。若相即者，即持業釋。二就人中果行

相望。佛之華，非因位之行故；華之佛，非餘

行之佛故。亦通相即。三以人法相對。大方

廣之佛華嚴，非小權乘之佛等故；佛華嚴之

大方廣，非因位所得法故。相即可知。四