大方廣佛華嚴經疏

教義相對，亦通二釋：教望於義，及前人望

於法，兼通有財，並可思準。第五展演無窮

者，謂初於最清淨法界，開為理智兩門，即

涅槃、菩提之異。又理開體用，即大方廣；智

開因果，即佛華嚴。總連合成詮，即題中經

字。又展此目以為初會，初會總故。十海是

理、十智是智，十海之中含於體用、十智之中

亦含因果。又華藏世界及遮那遍中，即依正

二果皆是佛字。大威光太子略示因華，彼二

所證所觀即大方廣。即總成一會，所信因果

體用。又展此會，以成後八四周因果，各因

是華、果即是佛。其所修所證之體用，即大方

廣。又展此九會遍周十方，謂如第二會〈光

明覺品〉辯一類之會已遍十方，餘會亦爾。

又展此諸會各有主伴，如說十住，十方菩

薩皆來證云：十方國土皆說此法。則前遍法

界之會，各有重重主伴。乃至遍於塵剎異

類界等無盡時會，皆不出大方廣佛華嚴清

淨法界。第六卷攝相盡者，謂從後漸卷乃

至不出九會，九會不離初會，初會不離總

題，總題不出理智。非理不智，故理外無智；

非智不理，故智外無理，則理智不二，亦攝

智從理。離體無用，攝用歸體。體性自離，

故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界。

是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴

性海無有遺餘。第七展卷無礙者，謂正前

展時即後常卷，正後卷時即前常展。展時即

卷故，無量無邊法門海，一言演說盡無餘；

卷時即展故，如來於一語言中，演說無邊