大方廣佛華嚴經疏

決定，以決定知諸字所屬一切行故。聞諸

行字，雖知自性，然未知義；為令知義，復

說無字，但有二心，謂率爾、尋求，未有決定，

以未定知無字所屬。後說常字，由前字力

展轉熏習，連後字生具起五心，謂率爾、尋

求、決定、染淨、等流。於最後時，四字周圓方能

解義，總十二心，初二、次三、次二、後五，故有

十四相，義如前說。餘如別章。三唯影無本，

謂大乘實教。離眾生心，佛果無有色聲功

德，唯有如如及如如智獨存。大悲大智為

增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲

說法，是故聖教唯是眾生心中影像。〈夜摩〉偈

云「諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自

心，謂說如是法。」龍軍、堅慧諸論師等並

立此義。四非本非影，如頓教說。非直心外

無佛色聲，眾生心內影像亦空，性本離故。亡

言絕慮，即無教之教耳。〈須彌〉偈云「法性本空

寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。」

《淨名》云「其說法者無說無示，其聽法者無

聞無得。」龍樹等宗多立此義。此前四說總

合為一圓融無礙，自淺之深攝眾生故。

第二說聽全收，成二四句：一約同教以成

四句，謂一佛真心外無別眾生，以眾生真心

即佛真心故。則唯說無聽，故所說教唯佛所

現。二眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生

真心故。則唯聽無說，故所說教即眾生自

現。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」等。三佛

真心現時，不礙眾生真心現故，說聽雙存、

二教齊立。四佛即眾生故非佛、眾生即佛故