大方廣佛華嚴經疏

具足相應體。〈十住品〉云「欲具演說一句法，

阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩

以此初發心。」即廣陜無礙體，亦名純雜教。

一句不壞，陜也純也。文義不同，廣也雜也。

又云「於一法中解眾多，眾多法中解了一」

等，皆一多相容教也。〈出現品〉云「如來音聲普

入一切，譬如書字」等，此亦相入即相容也。

〈十住〉又云「一即是多多即一，文隨於義義

隨文。」即相即教體。〈出現品〉云「道場皆聞，不

出眾外，各各隨解。」即隱顯教體也。又云

「如來言音唯是一味，隨諸眾生心器異故無

量差別。」亦隱顯教體，亦純雜教也。又云「如

來於一語言中，演說無邊契經海，如善口

女」等，即微細教也。〈阿僧祇品〉云「於彼一一修

多羅，分別諸法不可說。於彼一一諸法中，

又說諸法不可說」等，一法既爾，餘法亦然，

交映重重無盡無盡，即帝網教也。觸事皆

法，即託事生解教也。一念頓演，即十世教

也。如諸會中此方所說十住等，十方亦爾，

即主伴教也。若隨說一法一門，皆有無量

修多羅為眷屬等，即眷屬教。雖不得為

主，亦是伴類。此且約言說。若類通諸法皆

為教體，即所詮義。義即普法具十玄門，如

義分齊。第十海印炳現體者，如前差別無盡

教法，皆是如來海印定中同時炳現。設所化

機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為

教體。如〈出現品〉辯，此約果位。若約因位，

圓信亦得印現，〈賢首品〉云「如是一切皆能

現，海印三昧神通力。」以上十門該羅收攝，