大方廣佛華嚴經疏

何必要因言說？況華嚴性海，雲臺寶網同

演妙音、毛孔光明皆能說法，華香雲樹即

法界之法門、剎土眾生本十身之正體，于何

非教耶？下云「剎說眾生說，三世一切說。」又

云「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪」等。

其文非一。第六攝境唯心體者，總收前五並

不離識。《唯識》等云：一切所有，唯心現故。《起

信》亦云「依一心法，有二種門：一心真如門、

二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法，

以此二門不相離故。」〈梵行品〉云「知一切法

即心自性。」故唯心現。然有二門：一本影相

對、二說聽全收。前中，通就諸教以成四句：

一唯本無影，謂即小乘，不知唯識故。二亦

本亦影，謂大乘初教，謂佛自宣說若文若義，

皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名

本質教故。《佛地論》第一云「有義，聞者善根本

願增上緣力，如來識上文義相生。」此文義

相，是佛利他善根所起，名為佛說；若聞

者識上所變文義，名為影像。《佛地論》云「如

來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。

此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣

名為佛說」故。《二十唯識論》云「展轉增上力，二

識成決定。」護法論師等皆立此義，然云文

義相生，復說五心集現，謂如說諸行無常，

即有四聲、四字、四名、一句及所詮義。此十四

相，於聞者識上聚集顯現。然西方多釋，今

略舉其一。謂如說諸字，有率爾、尋求二心，

然未定知諸字所屬，無決定心。次說行字，

由先熏習連帶解生，有三心起，謂率爾、尋求、