大方廣佛華嚴經疏

隨俗說故，以俗典指空為天，謂天為圓

穹，其形如𨫼，故說天勢圍平野。亦如《法華》

云「梵王為眾生之父」，亦隨俗說耳。第十五

云形如卍字者，靜法云：室離靺瑳本非是

字，乃是德者之相，正云吉祥海雲。眾德深廣

如海，益物如雲。古來三藏誤譯洛剎曩

為惡剎攞，遂以相為字，故為謬耳。今義通

此相以為吉祥萬德之所集成，因目為萬，

意在語略而義含，合云萬相耳。餘並易了。

第三類結所餘。此中非唯結數，兼總顯上

文所依住等。文分為四：一總結都數、二「各

各所依」下結形類、三「此一一」下結眷屬、四「如

是所說」下彰其所在。今初，即舉本剎種結

有若干。此所結剎定是主剎，以下文指此

不可說佛剎更有兩重繞故。其直上中間但

有十九佛剎，而結有不可說者，以傍論

故。不爾。豈一剎種最下唯一主剎，故知如向

所說，主剎橫竪共論有不可說故。下結其

所在，云及在香水河中，思之。二結形類中，

初三列十門。既言周匝圍遶，則知旁去。二

「所謂」下，廣說十門形狀有十八事。望前剎

種形中，闕須彌山形及嚴具形，餘皆全同，但

此約剎為異耳。三「如是等」下，結歸都數。三

結眷屬中，然有兩重主伴。此一一者，指上

不可說塵數也。若望前文，主剎直上繞數漸

增，今總相說，故云一一各有十剎塵也。又

是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵

數者，如上之言文含二義：一即總指前能繞

所繞之數繞一世界，不欲繁文，故云如上。