大方廣佛華嚴經疏

正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏，是答

佛住。現通放光，是答威德。名不動智等，是

答法性。見佛轉法輪，是答說法。佛成正覺，是

答菩提。文雖在下，義皆此具。光明覺現，即

現此故。十方眾集即為十段。一一方內，文各

有八：一遠近、二土名、三佛號、四上首、五眷

屬、六詣佛、七到已致敬、八化座安坐。去此

遠近皆十剎塵數者，前會為說所信因果深

廣，故須遠集華藏之外十方剎海；今為說

於生解因果漸漸增修，故但集娑婆隣次之

剎，信行最劣故復云十。後後漸增，至〈法界

品〉還集剎海。初不云一直云十者，表無

盡故。要剎塵者，比餘勝故。為有所表，故

分階級，非初信等不是通方故。結及證成，

十方齊說。又隨迷名外，悟處名來，而實佛

土本無遠近。土皆名色者，表信麁現故，亦

表顯然可生信故。佛號同智者，有信無智

增無明故，信中之智本覺起故。主同名首

者，梵云室利，一名四實：一首、二勝、三吉祥、四

德。是以譯者前後不同，今通用之以信為

首，攝諸位故，次第行中信最勝故，甚難得

故，於生死中創發信心為吉祥故，信能

增長智功德等一切德故。此十菩薩同表

信門，故皆名室利。各隨一門達一切法，故

復有差，次文當釋。亦有傳云：梵云室利，此

云吉祥。室利云首，亦是一理。眷屬皆十剎

塵者，表一一行攝無盡德故。皆詣佛者，有

歸向故。餘如前會。又下菩薩名等，皆是表

法。菩薩表所行之行，本剎表所證之理，佛