大方廣佛華嚴經疏

果為趣。信能必到如來地故，近望唯信為

宗、成位為趣。若依長科十分之宗，此下三

品以為一分，即果用應機周遍法界以為

其宗，依此起信為趣，故此亦名正報因

果，亦是所信。信何法門？信佛身名等於眾

生，則知我名如佛名也。信佛法門隨宜

而立，知我妄念苦集亦全法門。信佛意業光

明遍照，則知自心無不知覺。故先古諸德

亦將上三品舉果分收。三品宗者，顯佛名

號周遍為宗，隨機調化利益為趣。或上二

皆宗，生信為趣。第四問答。問：五周因果差別

平等不同，何以分名合之為一？答：通生差

別平等解故；離於修生，說何修顯故。問：前

會舉果本為生信，今何重舉名號等三？答：

凡約境生信，有其二義：一標舉境法明有

所在、二攝以就心令成信行。前會約初義，

此會約後義。又前會果廣因略，故名舉果；

此會因廣果略，故總攝為因。先依後正，文影

略耳。若約鉤鎖者，自屬正報果故，不同第

七會說所成果，此中自辯信所依故。問：何

不入定？以未入位，性不定故。若爾，十定豈

散善耶？然說法之儀通有四句：一定後說，如

諸會。二說後定，如《無量義經》等。三定中說，如

第九會，無出言故。四不入說，如此信中及

第七會。諸文非一，第九表證唯證能說，一

得永常，不礙起用故。第七為表常在定

故。又入為受加，彼不須加，故不須入。說

後入者，說在行故，將起後故。是知動寂唯

物，聖無常規。故下文中辯十信之用，一方