大方廣佛華嚴經疏

故略不標。大眾之言，亦已含矣，故下佛讚。然

此十事略為二釋：一者如次配於十地十

度。或取地義、或取度義者，達一切法本來

清淨，名清淨智；不取淨相，是名方便，即初

地入證之智也。二則二地離破戒垢，是所除

障。照諸善品，即戒光明。三即忍度，忍為上

嚴，一切愛樂。四無剎不入、無法不照、無見

不淨，是為精進增廣眾行。約地義釋，以

諸道品燒無盡惑、成無邊光。五趣向諸行，

能入俗也。禪度增故性能離垢，涉俗化物

成福德雲，不迷實理為光明幢。六般若現

前名隨入證，照深緣起名法海光。七功用

已遠將入無功，為深發趣，權實無礙為大

莊嚴。八見法實性，無功而修，為極妙見，由

此智慧復得灌頂故。《仁王經》云「後之三地

同遣無明、同無功用」，故非灌頂地，是灌頂

智。九顯了藥病是功德海相，辯才遍應若

月影流光。十智圓離障，方於佛願而生信

解，故曰出生。二者此上十門，隨一一事以

立其名，未必全將配於地位。或通配諸位、

或復不次，以人無量、隨證不同，普賢巧說

故文含多義。第三「時彼」下，如來述讚。十頌分

二：前六讚其已具勝德當成極果，皆前半

已獲、後半當證。獨第四偈，三句是因、後四偈

行齊佛因當如佛證，皆三句舉佛行、後一

句齊佛德。然此中述讚，望前遇光得益及

向大眾所得，多有相同，義必述上，可以意

消息之。遇第三佛，文分為六：一如來出時，

前佛滅後等時也。二「彼摩尼」下，正明現世。