大方廣佛華嚴經疏

此會別顯信所依故。故前會皆致海言，此

中但云剎等。第二十句前名菩薩十海，此

列住等行位。前通諸會，總顯圓融行布因

故；此約當分，欲顯差別因之相故。後二十

句雖則全同，前總、此別。又前即所信，今辨

所成，欲顯所信所成體無異故，文句全同。

若唯約義，亦可分三，謂初十句，問佛德應

機無方大用，辨因所依果。次十句，問菩薩

行位，即果所成因。後二十句，佛果勝德，顯

因所成果。是則以佛為緣而起於因，還以

此因而成於果，是此分之大意也。故論云

「多聞熏習，無不從此法身流，無不還證

此法身。」即其義也。今取文義俱便，大分為

二：初十句直爾疑問、後三十句引例請問。

義不異前，然所依所成文應互有，但是影

略，不欲繁辭，故初會直爾興問即此中引

例，此中引例即彼直問。又前但明一重所信，

故合三十句果；今為分二段，故間之以

因。今初十句，先總顯請意、後「開示」下別列所

疑。十句依正間問者，正報應機必依剎故，

亦表依正無障礙故。五句依者，一剎類、二

莊嚴、三清淨、四體性、五成就。上五即前二

海，廣如四五二品。其佛住等五句，即正報大

用。一佛身遍住諸剎，佛心常住大悲；二所

具功德，及所證法性；三隨機說法；四作用威

光；五修行得證現成菩提。然此五即前會七

海，一即佛海；二即解脫海；三即演說海；四即

變化海；五即名號及壽量海、波羅蜜海。其眾

生海但是所化，故略不舉，含諸海中。此之