大方廣佛華嚴經疏

答，以準《瓔珞》，等覺別有頂位，以因位窮終。

今〈僧祇〉中說十大數，數中之極，故云十頂。彼

問雖十，答有多數，對上定通亦非其類，故

不可也。有云：〈壽量品〉答。彼中十重佛土，皆上

為下頂極，至賢首佛剎名為十頂。又佛名

第二名此十一世界為上首故，但舉此初

後十一，即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。

此為標首，首即頂故。然復彼無別問，似有

少理。但標此十界將為問端，對十地等甚

不相例。今謂新舊梵本俱無忍問，答中即

有，故知彼忍即此頂也。言十頂者，因位終

極。十定十通皆等覺位，十忍居後，又得頂

名。問中約位終極，故名為頂；答據法門忍

受，以智印定，故云忍也，非位終極不具十

忍，非有十忍不極因位，二文更顯。故〈十忍

品〉末云「通達此忍門，成就無礙智，超過一

切眾，轉於無上輪」等。既言超過，即是頂義。

亦猶四善根中忍頂法門，義相類故。不爾，忍

無別問，空答何為？設欲成十，應脫十信。十

信雖未成位，亦隨法界修廣大行，德用殊

勝，別一會答，應有問故。若將〈十忍〉已下四

品共答頂問，於理無失，俱是等覺之終極

故。第二二十句，問所成果，全同初會。於中

亦初十句明內德成滿、後十句體相顯著。初

中如來神力，前會名佛加持，即神力加持故。

神通約外用無壅，神力約內有幹能。〈離世

間品〉各有十事，其相自別。言無礙者，謂如

來所作無能障礙也。上文名無能攝取等，

義皆同也。後十中，辯才是語業、智慧是意業、