大方廣佛華嚴經疏

釋此一品，五門分別。初來意者，此品廣前

種種語業，即答前佛說法問，亦遠答前會佛

演說海之一問故。既知佛可歸，次知法可

仰。上名隨物立，今法逐機差，故次來也。二

釋名中，言四聖諦者，聖者正也，無漏正法

得在心故。諦有二義：一者諦實、二者審諦。

言諦實者，此約境辨，謂如所說相，不捨

離故、真實故、決定故，謂世出世二種因果

必無虛妄不可差失。言審諦者，此就智

明。聖智觀彼，審不虛故。凡夫雖有苦集，而

不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故，

故名聖諦。故《瑜伽》九十五云「由二緣故名

諦：一法性故、二勝解故。愚夫有初無後，聖

具二故，偏說聖諦。」四謂苦集滅道，總云四

聖諦，帶數釋也。性相云何？逼迫名苦；即有

漏色心增長名集；即業煩惱寂靜名滅，謂

即涅槃；出離名道，謂止觀等。此約相說，通

大小乘。《智論》云「小乘三是有相、滅是無相，大

乘四諦皆是無相。」《涅槃》云「解苦無苦名苦

聖諦」，謂達四緣生故空，則超筌悟旨成大。

又《涅槃》云「凡夫有苦而無諦。二乘有苦有

苦諦，而無真實。菩薩無苦有諦，而有真實。」

謂若苦即諦，三塗之苦豈即諦也。二乘雖審

知之，而不達法空，不見真實。又二乘雖

知苦相，不知無量相。故《大經》云「苦有無量

相，非諸聲聞緣覺所知。」《瑜伽》說苦有一百

一十。然此經中雖彰名異，即表義殊，以名

必召實，故是無量四諦義也。約一界一諦

即有十千，娑婆四諦有四百億十千名義，而