大方廣佛華嚴經疏

切者，皆如此辨，以如來一乘圓教，於須彌

山等一類世界，施化分齊皆若此故。九示前

神通相故。上云現通。如何現耶？一會不動

遍法界故。十為顯理事俱無障礙，令捨

執從法故。此意雖通，在文遍顯。有上諸義，

故此品來也。第二釋名者，一開、二合。初開者，

光明體也。覺者，用也。此二各二，謂光有身

智二光，覺有覺知覺悟。又光有能照所照，

覺有能覺所覺。如來放身光照事法界，令

菩薩覺知見事無礙；文殊演智光雙照事

理，令眾覺悟法之性相。二合者，良以事理

俱融唯一無礙境，故得一事即遍無邊而不

壞本相；身智無二，唯一無礙光故。《涅槃經》

瑠璃光菩薩處云「光明者名為智慧，知悟不

殊。唯一平等；覺悟之心，知無事非理故。」又

此二光不異覺境，此三圓融唯無礙之法界，

雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故

以為名。若從開釋，光明之覺，光明有覺之

用，通依主、有財。若從合說，光明即覺，可持

業也。第三宗趣者，以身智二光無礙覺悟

為宗，令物生信為趣。又釋名並是品宗來

意，盡為意趣。第四解疑妨。問：此足輪光何時

放耶？若說名諦意如何？佛剎菩薩眾數並

同名號，如前已放，前何不說？答：是前〈名號

品〉放。但前二品明文殊此會說法不俟光

照。今辨百億剎中，乃至遍法界說故，須光

以顯，示其所來。菩薩即前菩薩，故並全同。次

有妨云：光照百億，百億何不照此？釋云：此

為主故。若彼為主，則說彼照。又疑云：下光