大方廣佛華嚴經疏

無等豈是因明能求其過？因明立量，依世

俗分別定有定無，故曰世間。今體絕有無，

故彼莫能過也。如說佛聲非定有故，不

同外道立常；從法性生、離造作故，不同

菩薩所立無常。三科皆爾，豈將佛德判屬無

常？諸因量者，謂諸因諸量，及自他共等三種

比量。比量雖有三支，五分因是量主，故曰

因量。三一偈歎佛超絕三科德。蘊者聚義，

謂是有為生死果相。界者種族義，謂是愛著

生死因相。處者生門義，謂諸識內外緣相，然

不離色心。《俱舍論》云「愚根樂三故，說蘊處

界三。」蘊等有二：一者有漏，是世數法，佛非此

成。二是無漏，則佛非無，因滅無常色等獲

常色等故，如來妙色常安隱故。四歎佛超

離根境德。境智雙寂契彼性空，根塵兩亡內

外解脫，亦常照內外脫於無知。空尚不存，

妄從何起？又上四偈，初一法身故常、二無過

故樂、三數不能成故自在稱我、四解脫故

淨。後五即體悲用中，初偈不動普應德，上半

不動、下半普應。二我永亡稱性不動，智周法

界何有去來？次偈動寂無二德，三句入寂、

一句起用。一相是表所謂無相，無二是遮

體不可分。又無二者，非對有說無也。觀無

始終，故心不增減。三輪之化，云無量神力。

次偈無染了機。次偈度心平等。後偈無生現

生智契非有，悲心遍生隨機引之，令歸

常寂。第五重光照十千界，頌中明等菩提

因行。文有十行，皆三句辨相、一句勸修。雖

皆作業，而展轉深細。略分為五：初一大悲下